（汉）刘向《新序·杂事五》赏读吝啬和不忍（原文）赵襄子问于王子维曰：“吴之所以亡者，何也？”对曰：“吴君吝而不忍。”襄子曰：“宜哉吴之亡也。吝则不能赏贤，不忍则不能罚奸。贤者不赏，有罪不罚，不亡何待？”赵襄子，嬴姓，赵氏，名无恤(亦作“毋恤”)。是春秋末期晋赵国的创始人。他问王子维：吴国为什么灭亡了

（汉）刘向《新序·杂事五》赏读穷兵黩武者必败（原文）魏文侯问李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战数胜。”文侯曰：“数战数胜，国之福也，其所以亡，何也？”李克曰：“数战则民疲，数胜则主骄。以骄主治疲民，此其所以亡也。”是故好战穷兵，未有不亡者也。魏文侯，是魏国的开国国君。他问李克：吴国为什

读读《礼记·曲礼下》玉文化的源头（原文）君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。 这一段，分三句话。第一句：没有什么原因，君王不能一天不佩戴玉。这里指的是君王（诸侯），君王没有一天不佩戴玉。首先，“君”不是君子。君王是特指，君是泛指，品德好的人都可以称为君。君王身上一时一刻也不能离开玉，为

（汉）刘向《新序·杂事五》赏读（十二）儒服与铠甲（原文）田赞衣儒衣而见荆王，荆王曰：“先生之衣，何其恶也？”赞对曰：“衣又有恶此者。”荆王曰：“可得而闻邪？”对曰：“甲恶于此。”王曰：“何谓也？”对曰：“冬日则寒，夏日则热，衣无恶于甲矣。赞贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富厚无敌，而好衣人以甲，臣

读读《礼记·曲礼下》灾年不食肉（原文）国君春田不围泽；大夫不掩群，士不取麛卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食梁，士饮酒不乐。第一段：二千多年前古人就有了环保意识。下面谈到的一些禁忌，就反映了古人保护生态平衡的意识。国君春天不去田猎，因为这是动物交配繁殖的季节。“围

（汉）刘向《新序·杂事五》赏读（十一）好人的作用（原文）王曰：“然则其为人上何如？”孙卿对曰：“其为人也广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。若义信乎人矣，通于四海，则天下之外，应之而怀之，是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远

读读《礼记·曲礼下》拜见之礼（原文）大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非弔丧、非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非

读读《礼记·曲礼下》国籍问题（原文）大夫士去国，祭器不踰竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫士去国踰竟，为坛位乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屨，素幂，乘髦马。不蚤鬋。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。 这段话很有意思，说的是国籍问题。古人也有国籍问题，而且处理这类问题也相当严肃

（汉）刘向《新序·杂事五》赏读（九）兴亡与用人（原文）魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾乎？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢高之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。地不如德，财不如义。寡人当事之者也。”遂致禄百万，而

读读《礼记·曲礼下》祖宗崇拜（原文）君子将营宫室：宗庙为先，廄库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，犧赋为次，养器为后。无田祿者不设祭器；有田祿者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。 （这里说的是远距离迁徙或者举家搬迁。）君子要营造宫室的时候，先要营造宗庙。宗庙就是祭祀