读读《礼记·曲礼下》女人的称呼（原文）天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰老妇；自称于诸侯，曰寡小君；自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母则自名也。男人对于配偶该怎样称呼？古人有明确的规定。天子的老婆叫做“妃”，

（汉）刘向《新序·杂事五》赏读蛮横狂妄者的前车之鉴（原文） 齐闵王亡居卫，尽日灸走，谓公玉丹曰；“我已亡矣，而不知其故？吾所以亡者，其何哉？”公玉丹对曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之知耶？王之所以亡者，以贤也，以天下之主皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王，此王之所以亡也。”闵王慨然太息曰：“贤

大槐树 我们村有一棵大槐树，是很让我们村骄傲的。它就长在我们村口上，背靠村子，面朝大路，常年地守护着全村的父老乡亲。我们的村名，一般是没有人叫的，周围的村子都称我们为“大槐树村”。在外面遇见了外村人，人家就说你是大槐树的人吧？好像我们都是大槐树生养的。大槐树名气之大，是可想而知的了。大槐树很大，隔着

读读《礼记·曲礼下》精气神（原文） 天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。中国人的观念就是敬天礼地。把物质的天、地，神化成神灵，就成了“天老爷”和“土地神”。天老爷是谁？有名有姓。名叫张友仁。此种说法出自欧阳飞的《诸神传奇》。传说：为了化解天地三界的大乱局面，太白金星，化身乞丐，来到人间

读读《礼记·曲礼下》宣誓与结盟（原文）诸侯未及期相见曰遇，相见于郄地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，涖牲曰盟。诸侯在外，没有到朝觐的日子，于天子不期而见，就叫遇。既然是“遇”就要用“遇礼”相见。诸侯要主动通报自己的行踪，来此的意图，目前的进展，随行的人员等情况，并主动请求拜见。“郄”就是间隙

读读《礼记·曲礼下》伯父和伯舅（原文）五官之长曰“伯”，是职方。其摈於天子也，曰“天子之吏”。天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称於诸侯，曰“天子之老”，於外曰“公”，於其国曰“君”。 天子，就是皇上下设五官以管理天下。“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇、典司五众。”[《礼记．曲礼

（汉）刘向《新序·杂事五》赏读吝啬和不忍（原文）赵襄子问于王子维曰：“吴之所以亡者，何也？”对曰：“吴君吝而不忍。”襄子曰：“宜哉吴之亡也。吝则不能赏贤，不忍则不能罚奸。贤者不赏，有罪不罚，不亡何待？”赵襄子，嬴姓，赵氏，名无恤(亦作“毋恤”)。是春秋末期晋赵国的创始人。他问王子维：吴国为什么灭亡了

（汉）刘向《新序·杂事五》赏读穷兵黩武者必败（原文）魏文侯问李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战数胜。”文侯曰：“数战数胜，国之福也，其所以亡，何也？”李克曰：“数战则民疲，数胜则主骄。以骄主治疲民，此其所以亡也。”是故好战穷兵，未有不亡者也。魏文侯，是魏国的开国国君。他问李克：吴国为什

读读《礼记·曲礼下》玉文化的源头（原文）君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。 这一段，分三句话。第一句：没有什么原因，君王不能一天不佩戴玉。这里指的是君王（诸侯），君王没有一天不佩戴玉。首先，“君”不是君子。君王是特指，君是泛指，品德好的人都可以称为君。君王身上一时一刻也不能离开玉，为

（汉）刘向《新序·杂事五》赏读（十二）儒服与铠甲（原文）田赞衣儒衣而见荆王，荆王曰：“先生之衣，何其恶也？”赞对曰：“衣又有恶此者。”荆王曰：“可得而闻邪？”对曰：“甲恶于此。”王曰：“何谓也？”对曰：“冬日则寒，夏日则热，衣无恶于甲矣。赞贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富厚无敌，而好衣人以甲，臣