读读《礼记·曲礼上》

祭祀仪式

（原文）　

《礼》曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几。

这一段说：君子抱孙子，不抱儿子。为什么？对于古人来说，孙子是可以作为爷爷的尸，来接受祭祀的。什么是“尸”？“尸”不是尸体，孙子成不了爷爷的尸体。孙子是独立的一个人。古人说的“尸，神像也。”[《说文》]这里说的尸，就是代替去世的爷爷接受祭祀的一个活人，这个活人有孙子来代替。《仪礼·士虞礼》注：“尸，主也。孝子之祭不见亲之形，象心无所系，立尸而主意焉。”“尸，所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。”[《仪礼·特牲礼》注]祭祀的时候，你看不到那个被祭祀的人，就把他的孙子找来，坐在那里，代替爷爷接受祭祀。祭祀祖先，一是祖先的“宗子”来代替。什么是“宗子”，就是嫡长子，嫡长子举行祭祀仪式，有嫡长孙来做“尸”。爷爷的尸，有她的亲孙子来担任；奶奶的尸则不能有她的亲孙女来担任，《礼仪》规定奶奶的尸，必须使用异姓，也就是要用她的娘家人。你是他的孙子，但你不是他的嫡长孙，你也不能代替爷爷接受祭祀。“祢”就是对在宗庙中立牌位的亡父的称谓。是说在祭祀已故父亲时，充当“尸”的人由父亲这一方的人来担任。这些规定都是为了在祭祀礼仪中严格遵守宗法制度。

如果是君王的尸，大夫、士见了之后要下拜。如果国君知道某人充当已故国君之尸，就要亲自下车行礼。而为尸者一定要凭轼答谢，尸登车时，要用几来垫足。“轼”就是车厢前面的横木，用来做扶手。

中国人重视孝道，已故的人，他的生日要祭祀，他的忌日要祭祀，重大节日比如过年、过节都要举行祭祀仪式，清明、冬至还要去扫墓，这些都是孝道的一部分。这些活动不是封建迷信，这是在追思先人，怀念先人，不忘根本，不忘历史，是延续传统，继往开来的一种形式。随着时代的发展，“尸”这样的祭祀形式，就没有他存在的必要了。最深贴的怀念，是记在心上的怀念，而不是什么样形式的怀念。（锦云）冲踹出ch