惠施和邓析

读《荀子》第六章 《非十二子》之六

（峻岫）

不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是惠施邓析也。

“法先王”就是依照先王的礼仪、法规、制度办事。“不法先王”就是不依照先王的礼仪办事。“不法先王”，就不是应当提倡的礼仪，不应该坚守的礼仪。“而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，”那些“不法先王”，不守礼仪，喜欢奇谈怪论，玩弄词藻，且观察不够深入，不够实际，喜欢诡辩论，就是无实际用处的诡辩者。“多事而寡功，不可以为治纲纪。”“多事”就是喜欢造事，多方生事，屡屡挑起事端，招惹事端。那些诡辩者的一套理论不能用来治国理政。“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施邓析也。”他们的理论，又好像有根有据，好像很有道理，很能迷惑人，很能愚弄人，就是说的惠施和邓析两个人。

惠施，又称惠子。战国中期宋国商丘人 ，惠施做过魏国宰相，是合纵抗秦的发起者和组织者。是中国古代“战国时期著名的诡辩学者。”[《中国哲学史资料简编·下册》]是庄子的好友至交。《庄子·天下篇》保存惠施的“历物十事”，体现了他的思想。他认为各种事物都是相对的，所以没有本质上的差异。他是“合同异”派的代表人物，他认为：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”[《庄子·天下篇》]“其实际意义，在于企图抹杀新旧事物的矛盾对立。”[《中国哲学史资料简编·下册》]惠施提出“毕同”的观点。他认为“天地万物，一人之身也；此之谓大同。”这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。他更进一步推导出：“泛爱万物，天地一体”的观点。荀子反对惠施，是因为新旧，是非，香臭是不能抹杀的。“无是非之心，非人也。”[《孟子·公孙丑上》]。世间矛盾的对立统一，才是推动事物发展的动力。“一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展。没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”[毛泽东《矛盾论》]

邓析，春秋末期郑国人与子产同时，是“名家”学派的先驱，“名辨之学”的倡始人。邓析主张“两可说”，即“以非为是，以是为非。是非无度。”就是没有是非，模棱两可的诡辩论。著有《邓析子》两卷，一为《无厚篇》，一为《转辞篇》。他认为：“循名责实，察法立威，是明王也。”[《邓析子·无厚篇》]同时他又认为：“异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理，久矣!”[《邓析子·无厚篇》]他还说：“彼窃财者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。是非窃仁义耶？故逐於大盗，揭诸侯，此重利盗跖而不可禁者，乃圣人之罪也。”[《邓析子·转辞篇》]荀子反对邓析子是因为邓析子反对儒家“法先王”的治国理念。邓析子的观点是站不住脚的。提倡仁义，是因为有不仁义；提倡道德，是因为社会中经常出现不道德的现象。难道消灭了仁义，不仁义就自动消亡了吗？没有道德，就有道德了吗？难道践踏人性，就是人性吗？荀子的思想有局限性，惠施与邓析子的思想体系更芜杂，更混乱，有更大的局限性。